Личност

Из Википедије, слободне енциклопедије
Иди на навигацију Иди на претрагу

Личност је концепт развијен да одражава друштвену природу особе , размислите га као предмет социо-културног живота, дефинише га као носач индивидуалног принципа, само-откривајући у контексту друштвених односа, комуникације и објективне активности [ 1] . „Личност“ се може разумети или као људска јединка као субјект односа и свесне активности („личност“ у ширем смислу речи), или као стабилан систем друштвено значајних особина које карактеришу појединца као припадника одређеног друштво или заједница. Иако су ова два појма – личност као целовитост личности ( лат. Персона ) и личност као њен друштвени и психолошки изглед ( лат. Персоналитас ) – терминолошки прилично различита, понекад се користе као синоними. [2]

Појам личности у лингвистици

  • Језичка личност је скуп способности и особина личности које одређују стварање и перцепцију говорних дела (текстова), који се разликују по: а) степену структурне и језичке сложености; б) дубина и тачност одраза стварности; в) одређену циљну оријентацију [3] . При томе, језичка личност се не посматра као део вишеструког схватања личности, већ као „нека врста пуноправне репрезентације личности, која садржи и менталне, и друштвене, и етичке и друге компоненте, али преломљен кроз свој језик, свој дискурс [3] .
  • Говорна личност је особа која се остварује у комуникацији, бира и спроводи једну или другу стратегију и тактику комуникације, бира и користи један или други репертоар средстава (језичких и екстралингвистичких) [4] . Ако је језичка личност парадигма говорних личности, онда је, напротив, говорна личност језичка личност у парадигми реалне комуникације [5] .
  • Комуникативна личност - скуп индивидуалних комуникационих стратегија и тактика, когнитивних, семиотичких, мотивационих преференција, формираних у комуникацијским процесима као комуникативна компетенција појединца, његов „комуникацијски пасош“, „визит карта“. Комуникативна личност – садржај, средиште и јединство комуникативних чинова, који су усмерени на друге комуникативне личности, је комуникативна фигура [6] .

Појам личности у филозофији

Историја развоја погледа на личност

Персонализам

По логици персонализма , постојање појединца, утканог у сложену мрежу друштвених односа, подложних друштвеним променама, искључује могућност да он афирмише своје, јединствено „ја“. Стога је потребно разликовати појмове појединца и личности. Човек као део рода ( Хомо сапиенс ), као део друштва је индивидуа. О таквој особи – биолошком или друштвеном атому – ништа се не зна. Он је анониман (по Кјеркегоровом изразу) – само елемент, део, одређен односом према целини. Личност као личност може да се афирмише само слободним изражавањем воље, кроз вољу која превазилази и коначност човековог живота и друштвене баријере, такорећи, изнутра. У сфери идеја персонализма развија се тенденција која ће тада постати заповест егзистенцијализма – изјава о фундаменталном непријатељству друштва.

Атрибути личности

Разумевање личности у друштвеним наукама

Према В. А. Јадову, у читању О. И. Маховској, у друштвеним наукама 20. века могу се издвојити најмање четири широка приступа разумевању личности у односу на одређено разумевање културе и концептуализацију односа културе и личности. [8] :

  1. Култура и несвесно – психоаналитичка антропологија, представљена у делима: З. Фројда , чија је личност и њена најдубља понашања ограничена и усмерена културом, схваћеном као систем тотема и табуа; ЦГ Јунг , чији најдубљи ниво личности представљају архетипови.
  2. Култура и личност - обухвата четири концепта, посебно: "конфигурација култура" Р. Бенедикта , "основна и моделна личност" А. Кардинер, Р. Линтон, А. Инкелс, "национални карактер" Ф. Л. К. Хсу, Ј. . Горера; и упоредни културни приступ Ј. и Б. Вајтинга. Стабилне културне формације у овом правцу служе за формирање сржи идентитета сваке појединачне личности.
  3. Култура и когнитивни процеси – когнитивна антропологија, представљена радовима етнографа и психолога који су се бавили проблемима дечјег развоја, „примитивног“ мишљења и етносемантичких истраживања, посебно ФК Бока, М. Кола и др. Са становишта овај тренд личности нема значајан утицај на развој когнитивних процеса.
  4. Друштвена структура и личност обједињује три антрополошке позиције – материјалистичку – К. Маркса, Ф. Енгелса и њихове следбенике, позитивистичку – М. Вебера , К. Мертона и интеракционистичку ( Ј. Г. Мид ). Према представницима овог приступа, личност се формира у зависности од положаја који заузима у оквиру друштвене структуре и носи обележја културе којој припада.

Појам личности у психологији

Личност је основна категорија и предмет проучавања психологије личности . Личност је скуп развијених навика и склоности, менталног става и тона, социокултурног искуства и стечених знања, скуп психофизичких карактеристика човека који одређују свакодневно понашање и везу са друштвом и природом. Такође, личност се посматра као манифестација „маски понашања“ развијених за различите ситуације и друштвене групе интеракције.

У аналитичкој психологији К. Јунга структуру личности чине следеће компоненте свести и несвесног ( архетипови ) [9] :

Стабилне особине личности

Личност, индивидуалност и индивидуалност

  • Појединац је појединачна особа, представник људске расе.
  • Индивидуалност изражава специфичност појединца, а та специфичност може бити наследна или случајна.

Појам личности у религији

хришћанство

У хришћанству ( православљу ) особе су:

  1. Три Лица Свете Тројице
  2. Анђели и демони ( пали анђели )
  3. Људи (као створени по лику Божијем )

Свака особа је несхватљиво пуноправна личност одмах у тренутку зачећа у материци. Међутим, појавивши се вољом Божијом, личност човека се вечно открива, развија, обогаћује, усавршава [10] . Сви људи (као и сви анђели ) се сматрају слободним и јединственим (јединственим, створеним по лику Божијем) личностима, укључујући: људске ембрионе , бебе, децу и друге [11] .

Човек може бити способан и генијалан, а може бити осредњи и сив (неизражајан), привлачан и одвратан, несебичан, херојски и себичан и сумњичав, добродушан, пун љубави, поштен и злочиначки, зао, маничан, лукав.

Што се тиче домаћих животиња и дивљих животиња (а још више, биљака ), оне се не сматрају појединцима, већ само појединцима који немају (за разлику од људи) универзалну самосвест , апстрактно (непристрасно) расуђивање , тежњу за спознајом суштине. ствари, бесконачно самоусавршавање – богоподобљеност , различито откривање своје личности и креативности . Зато хришћанство категорички забрањује абортус ( убијање новорођене деце), али је веома толерантно према убијању животиња и једењу њиховог меса [12] .

будизам

Будисти су сматрали да је реч „личност“ еквивалентна речи „ душа “ ( скт. Атман ) и користили реч „ пудгала “ да означе личност [13] . Према Анатмавади или фундаменталној будистичкој доктрини „без душе“, будизам пориче постојање атмана, душе, сопства [14] и личности [15] . Учење будизма конвенционално дефинише особу као уређени скуп од пет група елемената ( скандх дхарме ) [14] . Пет група обухвата физичку групу (тело и материјал, означене као рупа ) и четири групе „душе“: 1) осећај пријатног, непријатног и неутралног ( ведана ), 2) способност разликовања и формирања појмова ( сањна ), 3) воља и активности које воде ка формирању карме (санскара) и 4) свест (вијнана) [16] [14] . Ове групе елемената нису доказ постојања личности као нечег независног, већ показују конвенционалност личности [17] , која је на основу „више стварности“ нестварна [18] .

Први истина о четири племените истине о будизму тврди да су пет сканде, од којих је формирана особа, су директно везани за патње, вивид облици који су рођење, смрт, одвајање од пријатног и сусрету са непријатним [ 19] . Остале племените истине указују на узрок патње, начин њеног окончања и пут који води до потпуног престанка страдања [20] . Веровање у личност у будизму генерише погрешно стање свести повезано са заблудом и незнањем [21] .

Друге религије

Постоје религије ( хиндуизам ) у којима је строго забрањено убијање било каквих живих бића, јер су потенцијалне личности и у једном од наредних живота могу постати човек, односно индивидуа. Поред тога, свака особа може постати једно са Богом (ићи у нирвану , растворити се у апстрактној божанској природи, престати да пати).

такође видети

Белешке (измени)

  1. Абусхенко В.Л. Личност // Најновији филозофски речник / Цомп. А. А. Гритсанов . - Минск: Ед. В. М. Скакун, 1998.
  2. Кон И.С. Личност // БЕС
  3. 1 2 Караулов Иу. Н. Руска језичка личност и задаци њеног проучавања. Прештампано према уводном чланку у суб. Језик и личност. М., 1989. - П.3-8.
  4. Красних В. В.Свој ” међу „странцима”: мит или стварност? М.: Гносис, 2003. С. 51.
  5. Прокхоров Иу. Е. Национални социокултурни стереотипи говорне комуникације и њихова улога у подучавању руског језика странцима / Иу. Е. Прокхоров. М.: ИКАР, 1996. С. 59.
  6. Кашкин В. Б. Увод у теорију комуникације. Вороњеж: Издавачка кућа Вороњеж. тецх. држава Универзитет, 2000. С. 1272.
  7. Учење о Светој Тројици великих Кападокијаца. Тернарна терминологија Архивирано 29. фебруара 2008. на Ваибацк Мацхине (недоступна веза 26.05.2013. [3026 дана] - историја , копија )
  8. Макховскаиа О.И. Комуникативно искуство личности. - М.: Издавачка кућа "Институт за психологију РАН", 2010. - С. 25-26.
  9. Јунг ЦГ Аион Архивирано 20. јануара 2013. у Ваибацк Мацхине
  10. Свети Григорије Палама: живот, стваралаштво, учење: Портал Тхеологиан.Ру (веза недоступна) . Приступљено 20. августа 2009. Архивирано 24. фебруара 2009.
  11. АБОРТИОН
  12. Одговори Његове Светости Патријарха московског и целе Русије Алексија ИИ на питања листа Новости Алзас / Православие.Ру
  13. Схцхербатскои, 1998 , стр. 109.
  14. 1 2 3 Торцхинов, 2002 , стр. 17.
  15. Схцхербатскои, 1998 , стр. 123.
  16. Схцхербатскои, 1998 , стр. 111.
  17. Схцхербатскои, 1998 , стр. 112-113.
  18. Жуковскаја, 1992 , Дарма.
  19. Торчинов, 2002 , стр. двадесет.
  20. Торчинов, 2002 , стр. 20-21.
  21. Жуковскаја, 1992 , Моха.

Књижевност

Ссылки