Личност

	Викиречник има чланак „ личност “

Личност је концепт развијен да одражава друштвену природу особе , размислите га као предмет социо-културног живота, дефинише га као носач индивидуалног принципа, само-откривајући у контексту друштвених односа, комуникације и објективне активности ^{[ 1]} . „Личност“ се може разумети или као људска јединка као субјект односа и свесне активности („личност“ у ширем смислу речи), или као стабилан систем друштвено значајних особина које карактеришу појединца као припадника одређеног друштво или заједница. Иако су ова два појма – личност као целовитост личности ( лат. Персона ) и личност као њен друштвени и психолошки изглед ( лат. Персоналитас ) – терминолошки прилично различита, понекад се користе као синоними. ^[2]

Појам личности у лингвистици

• Језичка личност је скуп способности и особина личности које одређују стварање и перцепцију говорних дела (текстова), који се разликују по: а) степену структурне и језичке сложености; б) дубина и тачност одраза стварности; в) одређену циљну оријентацију ^[3] . При томе, језичка личност се не посматра као део вишеструког схватања личности, већ као „нека врста пуноправне репрезентације личности, која садржи и менталне, и друштвене, и етичке и друге компоненте, али преломљен кроз свој језик, свој дискурс ^[3] .

• Говорна личност је особа која се остварује у комуникацији, бира и спроводи једну или другу стратегију и тактику комуникације, бира и користи један или други репертоар средстава (језичких и екстралингвистичких) ^[4] . Ако је језичка личност парадигма говорних личности, онда је, напротив, говорна личност језичка личност у парадигми реалне комуникације ^[5] .

• Комуникативна личност - скуп индивидуалних комуникационих стратегија и тактика, когнитивних, семиотичких, мотивационих преференција, формираних у комуникацијским процесима као комуникативна компетенција појединца, његов „комуникацијски пасош“, „визит карта“. Комуникативна личност – садржај, средиште и јединство комуникативних чинова, који су усмерени на друге комуникативне личности, је комуникативна фигура ^[6] .

Појам личности у филозофији

Историја развоја погледа на личност

• У ранохришћанском периоду, велики Кападокијци (првенствено Григорије Ниски и Григорије Богослов ) идентификовали су појмове „ ипостас “ и „лице“ (пре њих је појам „лица“ у теологији и философији био дескриптиван, могли су бити названа маска глумца или правна улога коју је лице обављало) ... Последица ове идентификације била је појава новог концепта „личности“, раније непознатог у античком свету ^[7] .
• У средњовековној филозофији Томе Аквинског ( Збир теологије , Цх1, ст. 29-30), личност ( персона ) се доживљавала као синоним за индивидуалну супстанцу у њеној савршеној и рационалној природи ( ин ратионали натура ).
• У модерној европској филозофији личност се схватала као грађанин
• У филозофијиромантизма, личност је схватана као херој .

Персонализам

По логици персонализма , постојање појединца, утканог у сложену мрежу друштвених односа, подложних друштвеним променама, искључује могућност да он афирмише своје, јединствено „ја“. Стога је потребно разликовати појмове појединца и личности. Човек као део рода ( Хомо сапиенс ), као део друштва је индивидуа. О таквој особи – биолошком или друштвеном атому – ништа се не зна. Он је анониман (по Кјеркегоровом изразу) – само елемент, део, одређен односом према целини. Личност као личност може да се афирмише само слободним изражавањем воље, кроз вољу која превазилази и коначност човековог живота и друштвене баријере, такорећи, изнутра. У сфери идеја персонализма развија се тенденција која ће тада постати заповест егзистенцијализма – изјава о фундаменталном непријатељству друштва.

Овом одељку недостају везе ка изворима информација . Информације морају бити проверљиве , иначе могу бити доведене у питање и уклоњене. Можете уредити овај чланак додавањем линкова ка ауторитативним изворима . Ова ознака је постављена 12. новембра 2013. године .

Атрибути личности

• Воља (види такође: Слобода )
• Интеллигенце
• Чула

Овом одељку недостају везе ка изворима информација . Информације морају бити проверљиве , иначе могу бити доведене у питање и уклоњене. Можете уредити овај чланак додавањем линкова ка ауторитативним изворима . Ова ознака је постављена 12. новембра 2013. године .

Разумевање личности у друштвеним наукама

Према В. А. Јадову, у читању О. И. Маховској, у друштвеним наукама 20. века могу се издвојити најмање четири широка приступа разумевању личности у односу на одређено разумевање културе и концептуализацију односа културе и личности. ^[8] :

1. Култура и несвесно – психоаналитичка антропологија, представљена у делима: З. Фројда , чија је личност и њена најдубља понашања ограничена и усмерена културом, схваћеном као систем тотема и табуа; ЦГ Јунг , чији најдубљи ниво личности представљају архетипови.
2. Култура и личност - обухвата четири концепта, посебно: "конфигурација култура" Р. Бенедикта , "основна и моделна личност" А. Кардинер, Р. Линтон, А. Инкелс, "национални карактер" Ф. Л. К. Хсу, Ј. . Горера; и упоредни културни приступ Ј. и Б. Вајтинга. Стабилне културне формације у овом правцу служе за формирање сржи идентитета сваке појединачне личности.
3. Култура и когнитивни процеси – когнитивна антропологија, представљена радовима етнографа и психолога који су се бавили проблемима дечјег развоја, „примитивног“ мишљења и етносемантичких истраживања, посебно ФК Бока, М. Кола и др. Са становишта овај тренд личности нема значајан утицај на развој когнитивних процеса.
4. Друштвена структура и личност обједињује три антрополошке позиције – материјалистичку – К. Маркса, Ф. Енгелса и њихове следбенике, позитивистичку – М. Вебера , К. Мертона и интеракционистичку ( Ј. Г. Мид ). Према представницима овог приступа, личност се формира у зависности од положаја који заузима у оквиру друштвене структуре и носи обележја културе којој припада.

Појам личности у психологији

Личност је основна категорија и предмет проучавања психологије личности . Личност је скуп развијених навика и склоности, менталног става и тона, социокултурног искуства и стечених знања, скуп психофизичких карактеристика човека који одређују свакодневно понашање и везу са друштвом и природом. Такође, личност се посматра као манифестација „маски понашања“ развијених за различите ситуације и друштвене групе интеракције.

У аналитичкој психологији К. Јунга структуру личности чине следеће компоненте свести и несвесног ( архетипови ) ^[9] :

• селф
• сенка
• анима и анимус
• его
• особа .

Стабилне особине личности

• Темперамент
• карактер
• Могућности
• Мотивација

Овом одељку недостају везе ка изворима информација . Информације морају бити проверљиве , иначе могу бити доведене у питање и уклоњене. Можете уредити овај чланак додавањем линкова ка ауторитативним изворима . Ова ознака је постављена 12. новембра 2013. године .

Личност, индивидуалност и индивидуалност

• Појединац је појединачна особа, представник људске расе.
• Индивидуалност изражава специфичност појединца, а та специфичност може бити наследна или случајна.

Овом одељку недостају везе ка изворима информација . Информације морају бити проверљиве , иначе могу бити доведене у питање и уклоњене. Можете уредити овај чланак додавањем линкова ка ауторитативним изворима . Ова ознака је постављена 12. новембра 2013. године .

Појам личности у религији

хришћанство

Овом одељку недостају везе ка изворима информација . Информације морају бити проверљиве , иначе могу бити доведене у питање и уклоњене. Можете уредити овај чланак додавањем линкова ка ауторитативним изворима . Ова ознака је постављена 24. јануара 2013. године .

У хришћанству ( православљу ) особе су:

1. Три Лица Свете Тројице
2. Анђели и демони ( пали анђели )
3. Људи (као створени по лику Божијем )

Свака особа је несхватљиво пуноправна личност одмах у тренутку зачећа у материци. Међутим, појавивши се вољом Божијом, личност човека се вечно открива, развија, обогаћује, усавршава ^[10] . Сви људи (као и сви анђели ) се сматрају слободним и јединственим (јединственим, створеним по лику Божијем) личностима, укључујући: људске ембрионе , бебе, децу и друге ^[11] .

Човек може бити способан и генијалан, а може бити осредњи и сив (неизражајан), привлачан и одвратан, несебичан, херојски и себичан и сумњичав, добродушан, пун љубави, поштен и злочиначки, зао, маничан, лукав.

Што се тиче домаћих животиња и дивљих животиња (а још више, биљака ), оне се не сматрају појединцима, већ само појединцима који немају (за разлику од људи) универзалну самосвест , апстрактно (непристрасно) расуђивање , тежњу за спознајом суштине. ствари, бесконачно самоусавршавање – богоподобљеност , различито откривање своје личности и креативности . Зато хришћанство категорички забрањује абортус ( убијање новорођене деце), али је веома толерантно према убијању животиња и једењу њиховог меса ^[12] .

будизам

Будисти су сматрали да је реч „личност“ еквивалентна речи „ душа “ ( скт. Атман ) и користили реч „ пудгала “ да означе личност ^[13] . Према Анатмавади или фундаменталној будистичкој доктрини „без душе“, будизам пориче постојање атмана, душе, сопства ^[14] и личности ^[15] . Учење будизма конвенционално дефинише особу као уређени скуп од пет група елемената ( скандх дхарме ) ^[14] . Пет група обухвата физичку групу (тело и материјал, означене као рупа ) и четири групе „душе“: 1) осећај пријатног, непријатног и неутралног ( ведана ), 2) способност разликовања и формирања појмова ( сањна ), 3) воља и активности које воде ка формирању карме (санскара) и 4) свест (вијнана) ^{[16] [14]} . Ове групе елемената нису доказ постојања личности као нечег независног, већ показују конвенционалност личности ^[17] , која је на основу „више стварности“ нестварна ^[18] .

Први истина о четири племените истине о будизму тврди да су пет сканде, од којих је формирана особа, су директно везани за патње, вивид облици који су рођење, смрт, одвајање од пријатног и сусрету са непријатним ^{[ 19]} . Остале племените истине указују на узрок патње, начин њеног окончања и пут који води до потпуног престанка страдања ^[20] . Веровање у личност у будизму генерише погрешно стање свести повезано са заблудом и незнањем ^[21] .

Друге религије

Постоје религије ( хиндуизам ) у којима је строго забрањено убијање било каквих живих бића, јер су потенцијалне личности и у једном од наредних живота могу постати човек, односно индивидуа. Поред тога, свака особа може постати једно са Богом (ићи у нирвану , растворити се у апстрактној божанској природи, престати да пати).

Овом одељку недостају везе ка изворима информација . Информације морају бити проверљиве , иначе могу бити доведене у питање и уклоњене. Можете уредити овај чланак додавањем линкова ка ауторитативним изворима . Ова ознака је постављена 12. новембра 2013. године .

такође видети

• Личност у историји
• Природа и суштина човека
• Самосвест
• Свест
• Персонализам
• Унутрашњи свет
• Самоспознаја
• Интегрална личност
• Појединац
• Појединац
• Ипостас
• Селф
• Веза карактера са личношћу

Белешке (измени)

Књижевност

• Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Е. П. ет ал Буддхисм: Дицтионари / Ундер тотал. ед. Н. Л. Жуковскаиа , А. Н. Игнатовицх , В. И. Корнев. - М .: Република, 1992.-- 288 с. - ИСБН 5-250-01657-Кс .
• Артемова О. Иу Личност и друштвене норме у раној примитивној заједници. М., 1986.
• Асмолов А.Г. Психологија личности. Москва: Московски државни универзитет , 1990.
• Бандуровски К. В. , Асмолов А. Г. , Леонтјев Д. А. Личност // Нова филозофска енциклопедија / Институт филозофије Руске академије наука ; Нат. друштвено-научне фонд; Прев. научно-ур. Савет В.С.Степин , заменици председника: А. А. Гусеинов , Г. Иу. Семигин , уч. сец. А.П. Огурцов . - 2. изд., Рев. и додати. - М .: Мисао , 2010 .-- ИСБН 978-5-244-01115-9 .
• Божович Л. И. Личность и её формирование в детском возрасте. М.: Просвещение, 1968.
• Психология личности: Тексты / Под ред. Ю. Б. Гиппенрейтер , А. А. Пузырея. М., 1982.
• Кобзев А. И. О понимании личности в китайской и европейской культурах (проблема организмических моделей) // Народы Азии и Африки . М. Наука. 1979, № 5, с. 43 — 57.
• Кон И. С. В поисках себя: Личность и её самосознание. М.: Политиздат , 1984.
• Мясищев В. Н. Личность и отношения человека // Проблемы личности: Материалы симпозиума. М., 1969.
• Рубин В. А. Личность и власть в Древнем Китае. Собрание трудов. — Москва: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999.
• Русалов В. М. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ПОСТРОЕНИЯ СПЕЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
• Семёнов Ю. И. Личность, общество, культура
• Торчинов Е. А. Буддизм: Карманный словарь. — СПб. : Амфора, 2002. — 187 с. — ISBN 5-94278-286-5 .
• Феоктистов В. Ф. Модель личности в традиционной китайской философии: дискуссия в западной синологии // Восток-Россия-Запад: Исторические и культурологические исследования. М., 2001. С.413-421.
• Штейнер Е. Феномен человека в японской традиции: личность или квазиличность // Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. М., 1990. С. 164—190
• Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма // Жизнь Будды, индийского Учителя Жизни: Пять лекций по буддизму / С. Ф. Ольдеибург, Б. Я. Владимирцов, Ф. И. Щербатской, О. О. Розенберг.. — Самара: Издательский дом «Агни», 1998. — 192 с. — ISBN 5-89850-004-9 .
• Личность в традиционном Китае. М., 1992.
• Караулов Ю. Н. Русская языковая личность и задачи её изучения. Печатается по втупительной статье в сб. Язык и личность. М. ,1989. — С.3-8.

Ссылки

• Деннетт Д. Условия присутствия личности // Логос . — 2003. — № 2. — С.135-153.